当你沉醉于一部小说之中，为人物的命运担忧，甚至不自觉地流下眼泪，或者情不自禁地开心笑起来的时候，你是在审美；当春天的一个假日，你带着家人驱车来到郊外，看到在深绿色松柏的衬托下，粉色的山桃花和杏花开得那么烂漫、那么自由，你心中的烦恼顷刻间抛在一边，欢乐从你眉宇间流露出来的时候，你是在审美……审美是什么？我们可以给出一百个定义，但我更喜欢说：审美是人生的节日。

人的一生，辛劳、烦恼、痛苦甚至不幸总是难免的。人们在平常的日子中就需要以各种各样的名目来安排节日，用节日的欢乐调剂生活。节日意味着与非节日的区别，意味着进入一个新奇的世界。人处在节日中，就处在兴奋欢乐的气氛中，甚至处于心醉神迷的境界。这样，节日带给人的感受与审美有许多相似相通之处，我们为什么不可以把审美理解为人生的节日呢？

那么，什么是审美？18世纪法国学者狄德罗的“美在关系”说深获我心。他说：“‘让他去死吧’这句话美不美？这是不能肯定的，但也不能否定。要看这句话放在怎样的语境关系中。”狄德罗随后告诉我们，法国古典剧作家高乃依写过一个剧本《贺拉斯》，描写的是公元前600多年罗马发生的战斗，其中贺拉斯三兄弟为祖国的荣誉与敌人厮杀，结果两人战死，一人逃跑。老贺拉斯的女儿向父亲报告情况说，她的兄弟二死一逃。老人沉思着，然后愤怒地对女儿说：“让他去死吧！”原来这句话表现的是一个老人强烈的爱国情怀。所以狄德罗说：“原来不美不丑的话‘让他去死吧’，在我逐步揭露其与环境的关系后而变美，终于成为绝妙好词。”

中华文化悠久丰富，难道就没有相似的理论吗？其实，《庄子·天运》中就有这种思想的萌芽。这就是“东施效颦”的故事。西施是春秋时期越国的美人，她皱眉捧心也是好看的。那位丑女不知道这是一种特殊的关系组合，也去学西施皱眉，结果丑上加丑，把邻居都吓跑了。

美的确在关系中。美是由主体、客体和主客体的中介三者契合形成的关系。对于审美来说，主体很重要。人性的觉醒、人的实践的深入、人的各种心理机制和人的审美能力，这些都是审美主体的基本条件。审美的客体也很重要。客体作为审美对象也应具备一些条件，但最重要的不是和谐、对称、黄金分割等这些表面的美的因素，而是客体的整体结构关系。现代心理学和哲学提出了“格式塔”（Gestalt）的概念，就是整体关系概念，并指出它与美的客体对象密切相关。“格式塔”到底是怎么回事？奥地利心理学家爱伦费斯举例说，演奏一支由六个乐音组成的熟悉曲子，但把这六个乐音做这样或那样的变化，如改音调，或改用别的乐器演奏，或把节奏加快放慢等等。然而，尽管有了这些改变，你还是认识这支曲子。这里一定有比六个乐音的总和更多的东西，即第七种东西。正是这第七个因素能使我们认识已经变了调子的曲子。爱伦费斯把“格式塔”叫做“第七个因素”，实际上“格式塔”并不是作为一个因素而存在，它是六个音的整体性结构关系，正是这种整体结构关系使人们认识熟知的曲调。这种“格式塔”应是审美客体最重要的特征。

对于审美来说，主体和客体之间的中介关系也是至关重要的。如果没有这种中介，主体与客体的美学联系就不可能建立起来。特定的时空和心境，历史文化的积淀，就是若干中介因素中最重要的几项。如果有人问，暴风雨美不美？那是无法回答的。你还必须问：这对谁？在怎样的时空中？在怎样的心境中？小时候上山挑柴，此时暴风雨来临，对我来说就是灾难，更不会在这个时候认为暴风雨是美的。历史文化的积淀也是重要的中介因素，比如对现代的人来说，欣赏长城和兵马俑的美，必须有对历史文化的掌握。

这样说来，我们想拥有“审美”这个“节日”，也不是简单的事情。只有具备了主体、客体和中介三者的相互契合，才能等到“审美”那个时刻的到来。让我们珍惜审美这个人生的节日吧！(作者童庆炳)

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