　　读着这一幅幅耐人寻味的惊世之作，我仿佛看到了八大山人由王孙到布衣、由僧人到巨匠、由禅林寺院进入艺术殿堂的异乎寻常的人生轨迹，仿佛听到了南昌青云谱道观那三百多年不息的钟声依然悠扬绵长。特别是读着他那一幅幅笔走龙蛇、墨云翻飞、情奇韵逸的行草作品，更是令我心旌震撼，不能自已，使我不由自主地走进了他那浩瀚无边、精深似海的书艺世界，虔诚地去瞻仰学习，去探微索骥。

　　综观八大，其人其书给我印象最深刻的有如下几个方面。

　　一是功厚。八大家学渊深，其祖父精通书画，父亲亦擅绘画。八大自幼聪颖，8岁能诗，后又涉猎绘画、书法、篆刻。史上有评：他书法尤精，少时能悬腕作米家小楷，行草深得董华亭意。从28岁起，他开始了长达27年的禅林生涯，这期间他既潜心钻研佛典又潜心研究书画，这为他后来书画的精进打下了坚实的基础。他34岁时在《传綮写生册》上分别用欧风楷书、章草隶味行书及行草书写了三则题跋，即见其不凡功力。加之他平时除喜喝酒外别无嗜好，一心为书作画，日积月累，便造就了其书法的深厚功底。从现存作品中发现，八大书写《临河集叙》就有10次之多，足见其所下功夫非同一般。正是如此，他越到晚年，功力越深，晋味越浓，唐风越盛。深厚的功底决定了他的雄豪笔墨。

　　二是淡远。他大难之后，悲极致静，人生淡如水，交友淡如水。人淡书淡。他的书法喜用淡墨，除个别联句和行书篇章有浓墨之外，大多用的是淡墨，而且除了小楷，常用秃毫，即使书写行草和草书亦用柔笔，力避方折，字与字之间少带牵丝，几乎每篇都清雅、淡然、高古、秀逸，不见燥热，更无烟火。这一点，作为受过大难之人是难能可贵的，这也许与他长期淡泊的禅林生涯有着直接的关系。所以，作为散淡之人、禅中僧人，他学董其昌就是一件容易之事了。正是这种“禅定”之功，使他在恬静中所作的小楷和行书看上去就像是一泓平静清澈的秋水、一片飘着淡淡白云的蓝天、一抹柔光四射的夕阳、一座掩映在轻纱薄雾中的远山，真个是令人醉意顿生、冥思遐想、心驰神往。

　　三是意空。八大作书毫无功利目的，不像现今功利心极强的为书者挖空心思去追名逐利、忽悠骗人。他虽“名满天下”，“书价重《黄庭》”，可对好友、贫士则来者不拒。显贵者要不到他的字画，那是他的骨气使然。那年他和好友游崇义罗汉洞时，于洞壁上题写过一首诗：“浮生如春梦，转迅即成空，有人识得真空相，便是长生不老翁。”这是他心灵的真实写照。禅宗的核心就是一个“空”字。禅林出身的八大，面对混浊无奈的世道，一切都了然于目、了然于胸。正是这种意空的信念，导致了他书法空灵的意境、绝妙的玄机、难测的深蕴。

　　四是无法。书法由有法进入无法是最高境界。所谓无法，绝不是像有些所谓书法家所生产的从无法到无法的怪胎。八大的书法，按其好友饶宇朴说的，是“每事取法古人，而事事不为古人所缚”。是的，八大的书法脱胎于晋魏，深得董其昌行草堂奥。但他最终不泥成法，走出了自己的独特大道。有评者说，八大的画法兼之书法。我以为，他的书法亦兼之画法。比如，他的用笔，喜减笔，中锋秃毫，寓方于圆，省笔、借笔、挪让，信手为之，“不费妆缀”；他的用墨，轻盈雅淡，凸显“淡墨空玄”之韵，极为朗润清澈、静谧含蓄；他的构字结体，大小错落，夸张变形，欹正互出，有时甚至将一字变两字，将两三个字合而为一。可以说，除正书外，他的行书、行草书、草书的点画线条、结体架构、布白谋篇几乎都能窥见其荷梅竹松石鸟鱼虫的笔法风格。其《行书诗册》《临河叙六条屏》《卢鸿诗册》《书画对题册》《临古书册》等作品，都是突破成法、以画入书的经典之作。此外，他还常以篆籀笔法入于行草，开创了把篆书糅入行草的先河，这也是八大不泥成法的典型例证。

　　五是理达。八大书法奇异，但笔墨皆有道理。不管他的国画如何似与不似，不管他的书法如何夸张变形、狂纵不羁、变化多端，但都可追本溯源，找到其流变的依据。人们常讲万变不离其宗，宗就是法理。八大正是以毕生的参悟和刻苦的实践，大胆地吸收、融汇了前人的成果和经验，才顺理成章地抵达了宗理的终端，登上了书画艺术的高峰。他在《临河集叙》中云：“临书者云，晋人之书远，宋人之书率，唐人之书润，是作兼之。”他已讲得十分明白，其书法之所以能兼有晋韵、宋意、唐法，就是上追晋魏，学欧学董，又师宋人的结果。这是他书法的根。今天有些人学八大，只知道将毛笔尖毫剪去，刻意用秃笔画圈，使汉字笔画变成枯燥拙劣的无数个圈圈和老鼠尾巴。这种只识皮毛、不谙内蕴的学法实在是可笑之举，是对八大书法艺术的一种亵渎。

　　书法，写的是人生，是情趣，是心境。八大书法所展示的是从艺的轨迹，更是人生的写照、生命的归宿、性灵的激越。可以说，八大书法最突出、最鲜明、最感人的特征就是“性灵”。性灵，是八大书法的至深内涵，是他生命的真谛，是性灵造就了他熔古铸今的艺术人生，是性灵铸成了他悲天悯人的鲜活灵魂。上面讲到的“功厚”“淡远”“意空”“无法”“理达”，只不过是性灵生发的基石、风韵、境界、表象和底蕴。他的数百幅书法作品所构成的艺术世界，真真切切是一个波涛汹涌、令人心潮澎湃的性灵的海洋！

　　作为遗民，“江山满目非吾土”，国亡家破集一身，自是“胸次汩浡郁结”。难以消解的遗民情结令他悲愤、孤独、痛苦。此时在他的眼中，世界已变成了枯枝、残叶、衰草、怪石、寒江拼凑而成的残山剩水。郁闷中，他只能用古梅、秃松、残荷、怪鸟、奇石来寄托心中的反抗情绪和复归梦想。与此同时，他亦用书法来表达内心屈辱、苦难的情结，用秃笔作书，以表示对现实的无奈；用披锋放笔，以坦露强烈的不平和愤懑；以酒后狂草──“须臾大醉草千纸”，来发泄难耐的悲苦和痛楚。不难看出，此时“墨点无多泪点多”的八大，悲愤、隐痛、无奈，是他生发性灵乃至形成艺术个性的核心缘由。

　　作为禅林僧人，逃禅生涯给了八大另一片天地，也获得了挣脱精神牢狱的机会。他入禅以后，在天然静谧的大自然中徜徉，在与乡间僧民轻松无恶的交往中，人与物得到了有机契合，情与景得到了亲近相融，大自然的精灵在物化、感染着他的性灵。于是，他笔下的花鸟山水及书法，不仅有沈周、陈淳、董其昌等大家的精髓，更有大自然生生不息的魂灵。正是这种魂灵，为他的艺术个性及激情的释放提供了无穷的源泉。

　　作为书画文人，不幸的人生劫难险些击倒八大瘦弱的身躯，但最终没有击倒他对艺术的痴情，没有击倒他对人生的真诚。遭难之初，他孤介佯狂，总是哑语对人。但及逢知己，却说话诙谐，嘻笑议论，机锋时露，妙语连珠，倾倒四座，并无狂态。他有情有义，与人相交至为率真。好友裘琏的母亲去逝，他在裘琏作的《先妣刘孺人行略》上　题跋道：“綮虽刊落情缘，顾犹人子也。寸草春晖，能无怅怅？”寥寥数语，情深意笃，能说他颠狂？他喜结诤友，与方士琯、裘琏、胡亦堂、喻成龙、黄安平、饶宇朴、澹雪、邵长蘅等交往甚挚，尤其是与方士琯、裘琏更为密切，书信往来不断。临江知府喻成龙要赴山东上任，特来南昌与八大、澹雪辞行，八大和澹雪专门买一小艇送喻回临江，三人夜宿舟中，饮酒作诗，握手论心，不忍离去。他还与当时活跃在南昌文坛上的诗人书家画友交往频繁，与罗牧、徐煌、熊秉哲、彭士谟、朱容重等人组织“东湖画会”。他名气很大，字画值钱，但对显贵者不卖，哪怕百两黄金置于跟前他连看都不看一眼。“黄鸟一声酒一杯”，他酒量不大，但喜欢喝酒作书，常酒后攘臂搦管，大呼狂叫，激情而泪，洋洋洒洒，一会儿便作书画数十幅。尤其是57岁病愈还俗之后，八大的行草书作品逐渐增多，60岁后进入高潮，创作了许许多多脍炙人口、超凡脱俗的行书、行楷、行草、狂草作品。

　　八大的确是文人中典型的性情中人。上述他的趣闻轶事虽为平常，但却是他发自内心深处的绝响，是他情感性灵的真实自然的流露。

　　还俗后的八大山人从临川回到了老家南昌，已由僧人变成了造诣颇高的书画家。严格地讲，真正称其为“八大山人”应从此时开始，因为从他的《行楷黄庭内景经册》上才始见“八大山人”署款。此前，他的款号用过“传綮”“广道人”“灌园长老”“个山传綮”等。1684年他59岁时，受《八大人圆觉经》中“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也”的启发，遂改号“八大山人”。我认为，这不仅仅是八大称谓上的变化，更应当是他人生艺术的分水岭，是他性灵激越的更高阶段。

　　此时的八大，通过27年的参禅悟道，遗民情结虽然犹在，但已化去了心中的许多苦闷和无奈。“无大于我”的气概、信念使他从无限生机的大自然中汲取了新鲜的气息和永恒的活力。此时的八大，生命的闸门已经打开，视野更加宽广，性情更加开朗，情趣更加盎然。他的心情已得到放松，精神已获得自由。正是四方四隅，物我合一，善于“借笔墨借天地万物而陶永我”（石涛语），才使他的绘画和书法进入了全新全盛时期。

　　从八大的诸多作品中我们可以看到，他真正的创作高峰期、多产期、旺盛期是在60岁之后直到80岁，即使80岁他染上了风寒病，依然坚持作书绘画，直至用行书写完《醉翁吟卷》，才画上了生命的句号。在这期间，不仅其花鸟山水画笔精墨妙、造型奇古、简洁淋漓、出人意表、蕴含丰富、性灵突显，其书法同样笔墨恣肆、线条圆润、骨力苍劲、结体欹拙、笔简意深、风韵独具。其书其画确如石涛所评：“书法画法前人前，眼高百代古无比。”尤其是他的行草书，更是大胆奔放、纵逸欹侧、博大雄阔、丰神蕴蓄、个性彰然。像《卢鸿诗册》《为镜秋诗书册》《致方士琯手札》《书白居易诗册》《十开手札》等，皆是他冠盖千秋的典型精品。这些鸿篇巨制无一不是他灵感的涌动，激情的奔泄，生命火花的迸发，不朽灵魂的闪烁！

　　在八大海阔天空、独往独来的性灵天地里，他那挪移借让、以简胜繁的点画，分明是在述说复杂难言的隐痛；他那狂纵奇逸、流畅奔放的线条，分明是在直抒郁积于胸的块垒；他那淡然无琢、似隐似现的墨韵，分明是在书写人世生命的意义；他那夸张变形、怪伟不群的结体，分明是在宣示不屑流俗的抗争；他那信马由缰、我行我素的布白，分明是在彰显“皆我为大”的自尊；他那哭之笑之、歌之舞之的署款，分明是在缩写一生命运的多舛！掩卷静思，八大那割不断的遗民情结和独特个性，不正是在这些夸张变形、无拘无束、跳跃幻化的行草中得到了尽情的体现和完美的升华么？这也足以说明，八大高度艺术化、个性化的行草同样达到了无言其中、跨越时空、“超以象外”的艺术效果，成为了超群逸伦的典范之作。

　　性灵不是玩物。性灵是生命的精粹，是人生的精彩，是情感的精华，是造诣的精深。八大的书法是性灵的海洋，也正是这性灵的海洋造就了八大的独立性格、高尚品格、伟大人格。

来源:中国书画报责任编辑:雅聑

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