    世人皆赏学仲先生的丹青翰墨，我独以为他的文才实居首位。

    他的文才，包括诗、词、曲、赋诸多文体，这在当今尤其是可贵的罕例。

    中华古《易》，早就指出，我们的文化是“三才主义”的文化。三才者，天之道，人之道，地之道；是知吾华先民对宇宙万物的认识是：天有其才，地有其才，而后人有其才。人之才，是为“天地之心”，参天地而为三。人为万物之灵，其灵何在？端推其才。是以中华文化，首推才人。若谓我中华文化之特征即是“才文化”，此语谅不为过。

    科学家以为天地进化到两亿年前，植物方有开花的现象产生。如此，则花乃植物之才的最美的表现。那么，身为万物之灵的人，他所开的“花”又是什么呢？我看就是文学艺术的高级创造。而中华传统之论才，首举诗、书、画。

    此三者之独为人重，是由于它们在群艺中品格最高，成就最难。能擅其一，已足名家传世，何况三乎！而王子学仲，以兼三闻名于海内外，所以我首先申明鄙意，王子是当代中华之才人。

    诗文书画，先要禀赋天才，次要后天学力以为之辅养，然后可望有成。此二者，组成缔构，容或畸轻畸重，然而缺一不可。王子学仲艺业之有成，亦不例外；而观其手笔，尤觉才气过人，溢于纸表，每文驰骋于艺术原野时，有迭出绳墨之意度，譬如骅骝，岂甘羁缚？是其才大之微也明矣。

    循此义而言，方知王子于诗书画三者之外，又能词赋。古人重赋，史家著录，必曰“文赋”若干卷，六朝犹如此；渐改题“诗文”若干者，已是唐宋以后之事矣。登高能赋，千金买赋，乃中华才人之传统与美谈。作赋者，首须洪才河泻，次须逸藻云翔，其气势与词采之美相兼，始有可观——而情思风度，即寓于二者之间，所以能动人脍炙，历久常新。近世赋道濒绝，而王子独能于举世不肯为、不能为之时而为之。此又何故？余曰：无它，王子之才，横溢而不得尽展其所抱负，觉诗词曲皆落俗常，故于赋道一畅其才气耳。王子之诗，有时粗豪，可以惊四邻；而有时深婉，又足以适独座——是为尤难。其词曲，韶秀通灵，不啻晏小山、秦学士，而不屑于饾饤纤巧一派，亦其真才之所至，不落小家门径。

    其诗文涵蕴丰富，不浮不薄，而亦不腐不陈，时时有新意流宕于字里行间，朱弦疏越，一唱三叹，于此见之。

    王子才富体备，而余尤赏其赋。然今之人，万金买画者多，千金买赋者绝响久矣。王子倚赋以为生，必致举火称奇。于是吾乃悟，王子之作画应世也，如雪芹之“卖画钞来付酒家”者也；卖画所以为作赋之资者也——是以王子之赋其雪芹之《石头记》乎？

    壬申十月初日写于京都之红庙轩

    （注：本文写于1992年，是周汝昌先生为“王学仲艺术国际研讨会”所作，未曾公开发表。今刊布此文，作为天津两位文化名人友谊的见证。）

来源:今晚网责任编辑:雅聑

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