　　《陆衡卷》中收入了陆衡为相关碑帖书法集撰写的跋12篇，对相关书法家、书画的研究文章9篇，相关文化人士对其的评论文章5篇，其平时自作诗词、古风、论文手稿等书法作品53幅，还有去各地采风的照片、从艺自述、自刻常用印章及艺术年表等。此卷全面展示了陆衡的主要艺术成长经历，展示了其在书法、诗词、书画艺术研究等方面的成就。是今后研究陆衡不可或缺的一本工具书。

　　首先，一起欣赏陆衡老师为《唐寅落花诗帖》所撰跋文。

　　跋《唐寅落花诗帖》

　　“唐伯虎”这个名字，真可以说是家喻户晓、妇孺皆知了。中国画史上大约无人可比。有人说这是民间说唱广为流传起了作用。这话可能将因果关系颠了个倒。民间说唱为什么偏偏对唐伯虎情有独钟？这应该不完全是偶然的。唐伯虎代表了明代中后期以来越礼逾制的社会风尚，代表了广大百姓的心愿，所以百姓都喜爱他；同时，百姓们又将自己敢想而不敢做的事附会于唐伯虎的故事中，这时的唐伯虎已不完全是真实的唐伯虎，而是百姓们理想的化身了。

　　西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为武帝所采纳，开此后两千馀年封建社会以儒学为正统的先声。南宋程朱理学进一步提出“存天理，灭人欲”，重建传统礼治秩序，造成国民的主奴根性，给中华民族带来深重的精神损伤。物极必反。发展至明代中后期，一种越礼逾制、突破钦定礼制等级名分大防的潮流潜滋暗长，继而成澎湃之势。比如，此前民间“僭用”龙凤花纹要处死刑，而至晚明，团龙、立龙却已成为寻常百姓常用的服饰花纹。（参见《巢林笔谈》卷五）而最为重要的是意识形态上主体意识的觉醒，人的价值、人的欲望得到从未有过的重视。明人主体意识的觉醒，在弘治、正德年间初露端倪，这时期出现了一批“狂简”之士，唐伯虎就是最具代表性的人物之一。他在科场舞弊案中受牵连而被革黜，客观上使他脱离了“正统”的轨道，性灵得以抒展，个性得以高扬。正如他在《桃花庵歌》中自况的那样：“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙”，“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”，“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”。唐伯虎等人的言行成为后来屠隆、李贽大量“异端邪说”的发端，也为王阳明的“心学”击破理学埋下了伏笔。而王阳明的“心学”，正是晚明文人思潮的哲学基础。曾任苏州知府的袁宏道，对唐伯虎等人“独抒性灵”的主张佩服之至，曾亲自编纂了《六如居士全集》。而深受“正统”之害的百姓们更觉得唐伯虎这样的人可亲可爱。他简直成了人们的精神寄托。于是家喻户晓、妇孺皆知也就是必然的了。

　　唐寅（公元1470-1524），字伯虎，又字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。生于苏州府吴县皋桥吴趋里的一个商人家庭。初学画于周臣，后结交沈周、文征明、祝允明等，切磋文艺。29岁时中乡试第一，会试时因牵涉科场舞弊案而被革黜。后游名山大川，专心艺事，卖画为生，刻有“江南第一风流才子”印。擅画山水，多取法李唐、刘松年，兼采元人法，一变“斧劈皴”为细长清劲线条的皴法。兼工人物、花鸟，笔墨秀润峭利，景物清隽生动，工笔、写意俱佳，为“明四家”之一。

　　唐寅亦善书，《落花诗》即是其代表作之一。诗凡三十首，是唐寅唱和沈周（启南）之作。书风灵秀活脱，清润俊逸。原件为纸本册页，三十页，页宽三十厘米，高二十六·七厘米。后有嘉靖丙戌（公元一五二六年）十二月八日棠陵山人方豪跋文。文中有“沈启南落花诗卷予尝有之，而失去久矣。……今复见唐子畏所和，真可与启南交锋”等语。此册现藏苏州市博物馆。