吕国英：大艺立书灵为美 ——简论“张继书象”

司马迁《史记》语(篆书) 138×68厘米 张继

　　天津美术网讯 谈当代书法，论现代书艺，无论从继承之深、创新之探，还是在匡正之义、引领之广，或是于书学之拓、演进之远，张继均是绕不开的人物。尤其在当下文艺乱象纷呈，而书画为甚、书法尤甚的语境下，检视、探研、解读之，其价值意义尤为凸显。

　　书者，笔墨汉字也。先贤造字，史有“六书”之论，而“象形”位居之首，余者“五书”，如指事、会意、形声、转注与假借，皆以“象形”为基础。如此，字者，象也。也如此，书艺者，艺象也。

　　显然，中国文字是“象”思维形态，而美学、艺术、审美尤需“象”思维，又是典型“象”思维。也是在此意义上，张继书艺现象之种种呈现与兆示，是以“张继书象”概括之。

　　“张继书象”，妙化于“融”。融者，和也，是为多元之集成，亦为极致之和谐。张继尚融，立斋号“融”，之谓“融斋”;自刊“融”章，之谓“四融”，此四融者，诗、书、画、印也。由是，张继书学以“融”为念，张继书艺立“融”为本。

　　察书法演变，观张继书艺，探其哲学、美学、文化内涵，其上追秦汉、中瞻晋唐、下探宋元，以师古贤书艺为本;又涉东西方哲学、美学、艺术，以师古今中外优秀文化为补，是为书艺之融，又为诸艺之融，尤为文化艺术之融。

　　研张继书艺，其以隶书立名，并以“张隶”享誉书坛，但其真草篆行、铁笔刊艺，均造诣不凡，进之博取诸艺之魂，滋养其书，备受瞩目。其书艺之象，既似隶非隶、似篆非篆，又似楷非楷，似行非行，但既有隶、有篆，也有楷、有行，是为集篆、隶、楷、行者，或称“张继书象”者。

　　张继尚融，不仅行早，更为行远，且几近进入既有彼、又存此、尤立我，且和谐一体、自成一格的境界，是才情、艺商所举、恒志耕耘所力，也是艺术造化所愿、时代精神所孕。

　　“张继书象”，审美于“汉”。张继自刊闲章，名曰：“慕汉”，每每爱不释“卷”，尤其书有得意之作，则郑重钤之，是审美释然，也为“纠缠”与“汉”之感验。张继慕汉，是其追慕、向往秦篆、汉隶，并视书艺研学基点。

　　张继慕汉，其“取法”(汉隶)是哲学的，也是美学、艺术的，不仅具艺术审美之本质要义，也是其书艺开悟、智慧灵明所示，对书艺取法探研、匡正书学世风，无疑大有裨益。

　　“张继书象”，浑然于“象”。象者，象也。与自然事物相关联，常有形象、印象、天象、气象等“象”称;与社会人文相关联，又多见想象、相象、象形、象征、超象、拟象、抽象等“象”喻。汉字属“象”思维形态，艺术创作是典型的“象”思维。释言之，象由物来，象自形移，象悟由心。正由此，汉字入艺之要件，既得天独厚，又与“生”俱之。而将汉字升华为艺术，书者当须入象。

　　读张继作品，观张继创作，感其入象演进：先读书文物象，再化书写情象，又悟书法意象，后创书艺心象，终追书道灵象。无象不书，不书无象，不仅是张继书艺的特别追求，也为张继书艺的特殊感悟，还是张继书艺的独有特征。

　　检视当下书法乱象，突出呈现在邪象、怪象、媚象、秽象、滞象等。归结为一点，就是无象——没有立象之象，就是了无艺术之象、不入审美之象。进言之，既无笔墨之象，也无文法、字法之象，还无章法之象，更无整一之象。显然，无象是书法乱象的典型与极致呈现，也是书法乱象的症结所在。

　　“张继书象”，立象于“正”。张继立书艺之象，既求书之有象、书艺呈象，又求书象整一，尤求书象之正大气象。依哲学、美学论，天人合一是哲学、美学及艺术审美中，体现根本性、终极性智慧、感验与认知，核心意涵在于：人与自然、社会，主观与客观、感性与理性等和谐统一之关系，是人文发展中，由必然王国走向自由王国的超验境界与至美情态。东方的中庸理念，强调守住中庸、摒弃两极;西方的感性、知性、理性之认知论，强调知性的不可逾越，是为理智与悟性。如此，艺术要呈现正大气象，艺术家当怀天人合一之敬畏、须入天我为一之境界，而入此境，感性重要，理性同样重要。无感性则无激情，无激情即无艺术;无理性则无法度，无法度即无审美。艺术演进中，往往呈现感性对感性的度越，形成新感性;理性对理性的度越，构成新理性，并在新的高度上，构成新的和谐关系。进言之，没有理性的感性，难以驾驭;没有感性的理性，无法前行，且两者随影相行、不可偏废。

　　读张继书艺作品，品张继书美味道，其笔法求苍茫劲健、刚柔相间;墨法求茂朴华滋、厚重灵透;结字求奇崛多变、动中寓静;章法求错落有致、随遇而安，均为书之正大气象之物化，也为书之诸要素的具体化、技艺化，既统摄于其思想、理念，又服务、建构于其思想、理念。

　　“张继书象”，筑基于“言”。张继书艺立正大气象，立之正，行将远，根基在“言”。言者，就是立言、立论，就是著文、立说。中国古时仁人志士，有“三不朽”之命题，彰显永恒哲学、美学之价值意义，即“立德、立功、立言”，是为矗立道德、建构功绩、提出灼见。简言之，就是做人、做事、做学问。

　　张继书艺以言筑基，一者书艺演进，学问是滋养之源;二者立足全要素原创，诗文词赋不可或缺;三者记录艺术感言、审美心声，无“言”非以存念;探研书艺演进，无“论”又何能明见?其位列第六届兰亭奖、获奖作品最高奖的三件作品，从诗文撰写、刊字提炼，到边款释解均为原创，是全要素原创的一次大考，无不呈现其做学问之功。

　　厚积学问之养，张继既创文化工程性巨制，也撰富有见地的书法、篆刻精论，其《中国书画千字文》，集古今书画文化演进之大成，堪称前无古人的旷世之作;又如《我之当代书法创作观》《尚法师法变法》等，多篇(部)专著、专论为学界关注，被誉当今书法篆刻新论之篇章。

　　纵览书法史章，历代书法巨擘，哪一不是立言、立论高手、学问大家。张继善诗文、词赋，重立言、立论，起步早、诗性好、富才学，又善下苦功，积学有恒，以升华审美、滋养书艺，自为时代厚爱，也为后学所尚。

　　“张继书象”，入灵于“美”。美是存在，美为整一;美在表达，尤在创造。美学回答美、引领美;艺术表达美、创造美。换言之，美是关于艺术的哲学，创造美是艺术美的最高层级，也是艺术审美的至高价值。张继书象之美，是为建构，亦为创造，具有独特性，也有唯一性，且自构体系，自成一格。兹为逸形创变所示，更为入灵追美所愿。

　　论美必言及象。艺术自启滥觞，迄今已有具象、意象与抽象艺术。释言之，具象艺术，就是艺术形象表现与物象基本相似或极为相似之艺术;抽象艺术，就是艺术形象大幅度偏离或完全抛弃物象表象之艺术;而意象艺术，则为艺术形象表现主观情感与客观物象相融合之艺术。如此，象即形式语言。前曾论及，书法是关于汉字的书写法度与规范，而书艺则是关于汉字的艺术。

　　张继以史明志，感悟书道。临者，仿也，如描形摹象，属写真层级，而写真不是艺术;草圣、唐王书成，意在创变，而逸形入灵是变之所倚，也是核心、精髓。继而，张继探研，书之逸形，就是逸出书之法、字之形;而艺之入灵，就是进入灵性之境、审象之美。

　　不言而喻，逸形不易，入灵甚之。张继明理而苦耕，入艺而象随，几十载入法、出法之艰途，先工书法具象，后探书艺意象，并于逸形入灵中，感验与体悟书象至美，攀援更高书艺层级。

　　静读张继书艺，品鉴张继书象，感受蕴含期间的静穆之气、灵妙之韵，张继之书艺的“诗与远方”，似惚恍之间，正在走来。（作者 吕国英）