　　此本所以有趣，在于人们常用石印的办法来影印刻本，它却反其道而行之，用雕版的办法影刻了石印本，而且十分忠实，全书无一字增删，字体惟妙惟肖，连封面“光绪辛丑仲春富文书局石印”和卷末“后学庐江吴保初、门人南昌熊师复覆校上石”字样都照刻下来。由于书中没有再版信息，人们只有认真观察版面特征，比如“断版痕迹”，才能看出它是刻本而非“石印”，否则不易想到摆在面前的居然是一部“负责任的盗版书”。

　　《天演论》是重要著作，用雕版翻刻石印本也是出版史上的少见现象，但本文打算把这些话题暂且放下。拈出这个例子，只是想作为版本学课堂上的一个顽劣学童，向先生提一个问题：对这类版本，该用什么办法鉴定?问题的背景，是当前古籍版本鉴定存在的“两条路线”之争。

　　版本鉴定的内容，可参见书目卡片上的版本项：出版时间、出版人、出版地和印刷方式。含有上述完整出版信息的古籍不多，在保留至今的早期古籍中可以说很少;由于翻刻，古书的版本信息还往往失真。因此，鉴定就是要通过对古书的研究，获取出版信息，确认它的版本。而采用何种方法来完成任务，学者们的主张并不一致，甚至严重对立。

　　在版本鉴定初兴的清代中期，孙从添(1702-1772)撰《藏书纪要》，即提出收藏古书必须“眼力精熟，考究确切”，要诀在一个“看”字：“凡收藏者须看其板之古今、纸之新旧好歹、卷数之全与缺，不可轻率。”凭眼力观察的方法一直在藏书家和贩书者中应用，也被人称为“观风望气”法。到现代，古籍版本学发展为独立学科，仍有学者坚持这一方法。如黄永年先生于2005年出版《古籍版本学》，主张建立版本鉴定方法和版本史相结合的学科体系。他提出的版本鉴定主要方法可概括为“三看”，即看字体、看版式、看纸张。该书248页，有214页在结合版刻史讲解各时期、各类型古籍的字体、版式、纸张特点，可见他对眼力观察的重视。

　　也有版本学家不赞成此法。李致忠先生于2001年出版《古籍版本知识500问》，提出中国古书版本学要“以考证为自身的主要方法”，反对“把丰富的考证内容简单化为版本鉴定。而在版本鉴定中再进一步简单化为眼别真赝，凭直观的纸墨行款而加以鉴别”，并将偏重眼力观察的方法斥为“不良风气”、“误入歧途”。虽然李先生声明他的实际主张“是提倡人们掌握直观鉴定版本的技能，反对将其说神说玄并当作主要的或惟一的鉴定方法”，但他在500问答中只设计了一个与此有关的问题，即“依据版印的风格特点初步鉴定版本”。1:500，先生不愿多讲，学生们又如何“掌握直观鉴定版本的技能”呢?

　　从两种鉴定方法在各自书中所占篇幅比例，能看出双方观点分歧之大。究其原因，应在于双方虽然都承认版本学的研究对象是古书，但主要应该针对古书实物，还是古书内容，大家认识不同，于是出现了两条研究路径。究竟哪一条路好走，要看谁更能为准确鉴定提供依据。

　　从中国古籍的实际情况看，把古书作为实物来研究、重视眼力的鉴定方法，更为实用、有效。

　　不像现代图书有标准版权页，古籍大多没有明确的出版信息。对这类书，考据也难有用武之地。有些书带有出版信息，如牌记、封面、刻书序跋等，但又受到翻刻的严重干扰，而翻刻是中国古代商业出版的基本生态。历代书坊都奉行拿来主义，只要看到某本书畅销，毫不客气，先翻印了再说，以至于重要版本都有不止一个翻刻本，到近代又出现影印本。如果这些翻刻、翻印本没有注明自身的出版信息，则所有内容都来自原本，此时出版信息再多，又能解决什么问题?白纸黑字，在文史考证中往往是真相之本，在版本鉴定中却可能成为错误之源。上述《天演论》算是一个极端的例子：如果不看字体、版式、墨色等实物特征，只相信文字，准会把这个不知何时谁氏的刻本当成“光绪辛丑富文书局石印本”，那就应了“一着不慎，满盘皆输”的老话了。

　　在实践中，版本鉴定者相当大的精力都用来排除翻刻、翻印干扰。过去要区别原刻本与翻刻本、活字本与雕版翻刻本;今天在这些任务之外，还要区分古籍原本及其影印本。在此过程中，主要还得靠眼力、靠“观风望气”解决问题。这似乎有些“玄”、有些“神”，其实自有道理。书籍作为手工业产品，其字体、版式、纸张、墨色，都是印刷技术的产物。不同时代、不同地区的印刷技术有差异，其印成品就会体现出这种差异。例如同为刻本，书写者的书法风格不同，刻出的字风格(模样)也会不同，这是“看字体”受到重视的原因。再如两个本子有原、翻刻关系，翻刻本必不能所有文字、图案与原本完全一致;又如雕版与石印是截然不同的技术，前者为凸版印刷，后者为平版印刷。版本鉴定所观望的“风气”，其实是反映在纸面上的印刷技术特征的痕迹，鉴定者利用这些痕迹，来判断书籍印制使用了何种、何时的技术，推断它的出版印刷情况。从这点看，版本鉴定所用的直接观察方法，更接近于技术，而非学问。

　　强调考据，其实是版本鉴定从技术向学问升华的努力。清人洪亮吉(1746-1809)曾把藏书家分为五等：考订家、校雠家、收藏家、鉴赏家、掠贩家，其掠贩家的代表形象是：“眼别真赝，心识古今。闽本蜀本一不得欺，宋椠元椠见而即识。”版本学家对此评骘自然心领神会，人往高处走，谁不愿意脱离掠贩家队伍，加入考订家行列呢?而且版本学对考据也有迫切需求：依靠眼力只能对版本判断个大概，不可能达到绝对准确的程度，更不要说再高明的鉴定家也有走眼的时候。要使鉴定更精更准，只能借助于严谨细密的学术考据。版本鉴定无疑需要走 “术”与“学”相互融合、提高学术含量的道路。直接观察与文字考证，应相辅相成，而不是互相排斥。但无论如何，前者都是基础。如果还未对一本书进行仔细的直接观察，就试图通过文字内容来判定其版本，那会是一个充满风险的行动。

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