　　上世纪80年代，傅中望是“85新潮”中的艺术实践者，在探索中将他的雕塑艺术融入中国传统元素，不断深化。2000年后，他的作品开始向装置和雕塑的中间过渡。傅中望的创作理念从本土文化入手，又能再回传统，在传统文化中寻求突破的种种可能性。在他的《榫卯结构》中，作品直接转移了附着在这一古典营造构建身上的内在历史意象，又恰到好处地将它的这种现成品性与现代抽象构成原理有机合成。这种造型实验是一种文化阐述，也是中国雕塑在当代语境下的新突破。《轴线》是傅中望的一个综合叙事，榫卯、打桩、椅子、仪式等因素充斥其间。首先在轴线上定位，这种选点定位、找准位置的想法无疑源于《打桩》，而椅子仍然延续了关于位置与关系问题的思考，每个人在社会上都有自己的位置。而在《全民互动》中，傅中望则把社会共识、公共阅读融入其中，去传达一种思想，在这个主体与客体所共享的空间中，又非常日常化地切入到公众的生活中，公众有意或无意地参与其中，从而也丰富拓展着艺术的发展空间。手机、IC卡代替了举手表决，寓意着中国社会从文化专制的年代逐渐走向文化共享与文化参与。手机每人都有，IC卡已与人们难以分离，每部手机就是一个公民的话语权，而各种IC卡又是商品逻辑全面侵入社会生活的方方面面。“文革”期间的“红色海洋”及盲目与狂热，在21世纪的今天已经被商品拜物的狂热所取代。

　　2012年，《收藏洗晒》这件颇具现实主义的装置雕塑作品在美术馆展出时的“独具特色”引起了公众广泛的讨论。傅中望说，对武汉来说，这种晒衣服的情景已经成为了人们童年记忆的一部分，而这种晾晒则体现了一个城市的文化特点。这件作品是傅中望在网上征集衣服并创作的。南方城市的很多人都响应，把自己穿过的普通衣服寄来，有些人还附上签名，或告诉他自己穿这件衣服的历史，工作或恋爱。这件作品也由此成为了一件公共性作品。“我觉得《收藏洗晒》能够唤起人们对市民生活的公共记忆，切入到公众生活当中，这种日常的东西能够让老百姓很兴奋，让他们觉得美术馆是贴近他们与他们有关的。”

　　傅中望称，艺术作品不光是个人的感受体验，而是艺术家要面对社会，现实与自身思考问题，将自己的感受以个人的方式表达出来。个体感受上升到整体才会有意义，所以在艺术中坚持自己的艺术理念的同时，也需要强调融入当下的语境和思考。

　　公众艺术教育的推广

　　身为湖北省美术馆光长，美术馆平日的工作事无巨细，大到美术馆品牌的打造，专业性的建立，小到每一个展览的各项事宜都需要傅中望操心。“我们这一代人多少都有社会责任感，时代背景则让我觉得拿出一些精力做公共事业还是可以的。艺术当然也很好，这是个人的事情；而美术馆是尽一份社会责任。”傅中望说，从自己个人角度他并没有停止创作，一直在思考很多艺术问题，同时也会参加重要的学术展览和举办个展。“作品虽然不多，但是通过任美术馆馆长的工作，对艺术的理解和作品的认识都不一样了，作为一个艺术家创作时候只考虑艺术语言本体的东西，而做了馆长之后在不一样的角度看艺术，视野更加开阔，更加不受门类的限制。”

　　随着时代变迁，艺术发展到了今天已从理念到表现手法上发生了根本性的转变。从美学思想，传统的创作方式和生活方式的改变，当代艺术家和传统艺术家已经有了很大的不同。傅中望称，对武汉这座城市来说，美术馆机构的发展也就是几年的事情，公众普遍还是只能停留在过去对艺术的认知上，作为美术馆馆长的傅中望非常清楚这一点，需要推进引导受众是他必须要做到的工作，“创造客观存在的事实，影响他接受。那些艺术品一开始不能接受，等时间长了，早晚都会接受。单一的审美趣味是大家在同质的状态下接受，大众暂时还不习惯艺术多样化，终归还是来源于过去的个人喜好。艺术教育不是美院的事情，还是要靠例如美术馆这样的公众机构，改变人们的思维方式。”

　　傅中望说，在未来的湖北美术馆需要办有影响力的学术展览，与国外的美术馆共同办展，而不是单纯引进。通过国际性的对话与交流为公众提供更开阔的视野与更好的项目。但是美术馆的发展会受到政府财政拨款的限制，而更多事情需要钱。这种矛盾不能丧失原则为代价，美术馆还需要保持自身的纯洁性，不能够对商业获利进行妥协。“我现在做美术馆工作，创作量减少，大家都觉得我牺牲很大，但实际上美术馆在更大意义上来说是一件‘公共雕塑’，做好了之后影响范围将更大，美术馆将成为一个地域文化的中轴线，提升整个城市的文化水平，这对我来说是更大的成就。”

来源:新浪收藏责任编辑:简宁