　　天津美术网讯从2014年开始，叶甫纳以“展示癖”的名义开始进行“指甲计划”的召集。在两年中，征集了150多位艺术家投递方案，参与创作。以暂时的、流动性的指甲作为艺术方案的载体，以随身携带的自然生长的方式改造日常生活，对传统美术馆的展览机制进行批判和实验。“指甲计划”在两年之中，被不同城市的艺术机构邀请，完成 24次现场活动。这次在空间站展出的“甲天下——叶甫纳个展”集合装置、绘画、文献，是规模庞大的“指甲计划”的总结展。

　　涂指甲是女性的一种日常生活化的自我身体的美化与装饰，是自然身体延伸的末端之上进行人为改造的痕迹。做为古而有之的身体实践美学，叶甫纳如何将其转化为具有现代性的生命权利的政治塑造？

　　对于指甲的关注，是中国最古老的习俗之一。最早出土的周朝金银质的假指甲护套，是一种象征身份地位和权力财富的象征，展示着贵族女性不劳而获的生活方式。“发乎体肤，受之父母”，留长发与留指甲，就成了儒教观念的形象体现。在战国期间，也有指甲囊随葬，焚烧指甲灰治病等匪夷所思的习俗。作为身体的新陈代谢的一部分，指甲就被附会了相思、替身、招魂等巫术涵义。《本草纲目》认为“爪为筋之余”，指甲可以诊断气血、肝血之病。唐朝已经有用金凤花染红指甲的风尚，朱砂的蔻丹，琥珀般诱人，是最早情色意象之一。唐李贺的“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫”，描绘了制造指甲染料的场景。1920年受到汽车喷漆的启发，露华浓的Michelle Menard发明了现代意义上第一瓶指甲油。美甲文化在全球化的时代，以其无法抵抗的消费性和日常性，如同毛细血管一般，早已经渗透到不同民族文化的街头巷尾，更有手机APP客户端随时上门服务。裸露的指甲如同素颜一样，已经无法面对公共场所的公开化凝视。美甲也由色相引诱为目的的单纯的红色，发展为女性主体的自我表达。各种千奇百怪的美甲即使不能受到欲望主体直男的理解，但自我张扬的跨性别属性愈演愈烈，“指甲计划”无疑成为将可能性推向极端的一种多方位尝试。“指甲计划”经常被人做为琐细的低级文化而嘲笑，但是，这正是一个来自女性个体的平庸日常的一次小小的身体改造的革命，一块被人忽视的司空见惯的但生活中使用最频繁的空白区域的占领。生活之中无小事，我们如何看待我们的自身和所经历的时间是一种有待改变的观念，“指甲计划”无疑是对自身问题的一种逼问。“甲天下”的概念在没有话语权的、被无视的、女性个体微小的生活系统中，一个可有可无的审美性消费处着手，却能够无所不在的点燃不同历史和各个区域的自我认知。

　　叶甫纳发动的150多位来自不同背景的艺术家，调动了不同的历史渊源、知识背景、生活体验、日常习惯、宗教信仰等观念差异，充分的开发了流动于日常生活坐卧起居的指甲展示位的全部功能。它们可以记电话，可以搞评论；硬可以当武器，软可以搞自慰；下可以做地图，上可以占天象；可以长毛，可以电镀；可以虚拟现实，也可以增强现实；可以吃喝拉撒，可以形而上示爱；可以搞学术策展，可以开博览会卖广告……。“快来加入指甲计划吧，让你的日常生活充满奇迹！”

　　一个古老的文明习俗，依托于性别意识，多数人参与并实施于身体末端枝节，一种日常生活的集体无意识，如何进行当代性的转化？在这里如同井喷一般，成为创造、重建、再生的意识觉醒的时时刻刻的提示，你的身体、你的生活、你的时间，也可以成为艺术品。这个具有社会发动力的微小的生活习俗的革命，在一个短暂的瞬间成为了人与自我、人与历史、人与人群的新的联结方式，也使创造力多得无法发泄的人的个体，得到了一个偶然性的出口。随着时间性身体的生长，这个创作绽放，并且过期，它所留下的新鲜感，被用文献的方式保存下来。

　　本次展览的构架依托了“五指山”、“巨石阵”的东西方的神话模式，对世界不同文明的传统与历史进行了一次现代性的重建。崇高而恢宏的山石形象，被日常的通俗审美所演义。叶甫纳用指甲进行了对各种创世神话的模仿，对神圣性的起源进行了创造性的庸俗版颠覆，这种不协调和不一致性所产生的荒诞和嘲讽的笑声不绝于耳。“甲天下”是一场对日常生活的再发现，再阐述，模拟了一种反神话和反仪式的秩序，建立了一个叶甫纳自己的关于宇宙世界的判断。

来源:新浪收藏责任编辑:简宁