　　据熊中富介绍，享誉盛名的珠山八友瓷画并非横空出世，而是有其特定的历史背景。19世纪后期，中国景德镇瓷画艺坛处于一个变革的时代。当时，一批供职于御窑厂的皖南画家，以程门、金品卿、王少维为领军人物，冲破清规戒律，一反宫廷陶瓷纯工艺品装饰模式，以瓷代纸，将聚诗、书、画、印为一体的“中国画”入瓷，开启“浅绛”文人派彩瓷之先河。20世纪前期，彩瓷名家汪晓棠、王琦等景德镇瓷坛名师，在追求晚清浅绛彩文人瓷画艺术氛围的同时，改变彩瓷工艺，以“新粉彩”工艺绘画入瓷，获得成功。

　　珠山八友脱胎于“月圆会”。1928年中秋，由王琦发起，联合王大凡、汪野亭、何许人等景德镇彩瓷名家，组成一种以画会友的结社形式。集会时，带上各自的瓷画新作，在各家品茶饮酒，切磋技艺。画友们即兴所作之作品，归东道主所有。

　　“月圆会的成员多关系亲密。王琦与邓碧珊有师生情谊，王大凡和毕伯涛是儿女亲家，汪野亭、程意亭为同窗校友，刘雨岑拜王琦为义父。”

　　“月圆会”一些不同风格的画家合作的、不同题材的成堂配套瓷板比画家单独作品更为畅销。于是，王琦抓住商机，与八位画友合作，画了不少风格各异的瓷器和各式瓷板，成为达官商贾争购的抢手货。因八位画友活动地点多在珠山御窑厂龙珠阁，王琦、邓碧珊、毕伯涛、汪野亭、程意亭、王大凡、刘雨岑、何许人八位画师被并称为“珠山八友”。

　　而熊中富祖籍江西，其家族与瓷板画和珠山八友都颇有渊源。“我的爷爷是位教书先生，父亲在景德镇经营瓷庄。与珠山八友同时代的‘熊康祥大瓷庄’就是由我父亲于1920年代创办于景德镇。1930年代，我父亲又在上海开设了‘谦益堂’分号。”

　　熊中富的祖、父辈与镇上文人墨客和瓷绘名家交往甚密，故而他们对文人瓷画都十分推崇，家中收藏颇丰。熊中富出生于1955年，而珠山八友成员中最晚去世的是刘雨岑，他是在1967年“文化大革命”批斗中死掉的。珠山八友成员之中熊中富见过王大凡、毕伯涛和刘雨岑，当时不过10来岁的小孩，并未对他们留下什么深刻印象，但是对家中瓷板画的印象却是深入到骨子里。

　　在他的记忆里，过年，别人家是吃瓜子和糖，他们家是搬出各类瓷器，由父亲起头，擦净瓷器，一件件数说来历。“小时候什么也不懂，看到那么多美的东西，就是震撼。”一方面是来自于美的震撼，更大的记忆可能来自于这么多美好的东西朝夕之间的毁灭。“我们家的瓷器是一排排堆在马路边上，‘文革’抄家时，景德镇是一个很落后的小镇，没有运输工具，‘文革’小组都很忙，光顾着搬红木家具、绫罗绸缎，没有车愿意拉瓷器。所以瓷器就被当场打掉。”“当时也留了几件，都是一些花花草草题材，其上留有我父亲上款的瓷板画。”

　　熊中富最大的愿望就是重新收集父辈所喜爱的瓷器。从上世纪80年代开始，熊家几兄弟就开始研究和搜寻珠山八友瓷板画。“循着当年景德镇瓷板画外销路径，总归有家族和私人藏家手里还留有这些旧文人瓷画。”熊中富说，民国时期，珠山八友瓷器大多数都流向富裕地区和富裕阶层，比如上海以及江浙地区，还有和瓷器运输相关的港口，比如九江、宁波。最大的集散地是两个地方：上海和香港。此外，他们上北京、下香港；去美国、到法国，到各个拍卖中心去买，也买到部分家族旧藏。

　　熊中富说，他们收藏的范围已经不局限于家族旧藏，从晚清珠山八友的师长，到珠山八友，再到珠山八友的传人、后代的文人瓷画作品。因为现当代瓷板画名家里边，最有成就的还是这些和珠山八友有直接关系的人。珠山八友成员之一汪野亭过去因和熊家祖辈有较多往来，且他的作品当时熊家就有不少，出于此种特殊情愫，汪野亭之子汪小亭，其孙汪平孙，几代人的作品熊中富都会收藏。“汪野亭擅画山水，他直接延续继承了浅绛彩程门父子的山水风格，又将自己的文学素养融入其中，用新粉彩的工艺去画，很是得心应手。”

　　熊中富说，珠山八友作为一个整体的成功，是因为当时有很多富裕阶层花重金定制八个人一套的瓷板。因而必定会留下不少四人一套或八人一套的瓷板画作品，然而因为种种原因，除了一些珠山八友专辑的书中有所著录，他至今未见到八位作者原装的整套瓷板画。

　　熊中富花重金集了一套珠山八友标准版的瓷板画，“有从私人藏家手中求购的，也有过去家中旧藏。”熊中富说，虽然也并非原配，但是珠山八友如此齐全的作品，在收藏市场上并不多见。“每件作品都代表了个人水平的精品佳作；其次，不同的画风，同样的尺寸，每个人能找到一件很难。而把珠山八友的作品配在一起，作为一个完整性，其整体的经济价值也会高很多。

　　“当然从感情上还是最喜欢程意亭的耄耋富贵这件作品，因为是家里的旧藏嘛。”熊中富说。（作者陈若茜）

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