　　每当论及弘一大师传奇而多彩的生平，无不令人景仰赞叹。在中国近百年文化发展史中，李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世，皆早具才名。而他在皈依佛门之后，却一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。

　　弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。为振兴律学，他不畏艰难，深入研修戒律，著书说法并实践躬行。弘一大师一生严守律宗戒律，悲天悯人，但对其他各宗派无不研究，尤其推重华严宗。林子青概括说：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾着有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。” 弘一大师在讲学中曾说：“此宗最为广博，在一切经法中称为教诲。宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。”他认为对《华严经》应当“读诵、研习宜并行之”，因学者根器不同，开出各类经书目录。

　　此册《圆觉本起章》就是弘一大师为躬行佛法所作，前有程十髪题曰：“泓一大师墨宝。庚辰（2000年）中秋，云间程十髪书。”有徐映璞、马一浮、杨仁恺三人题跋，木盒刻有赵朴初题曰：“圆觉起本章。弘一大师手书。赵朴初题。”

赵朴初在鉴赏本册

　　弘一抄录了唐代华严宗五祖高僧圭峰宗密禅师《圆觉经大疏》中释成本起因部分，正文之外缀以朱笔圈点及小字批注，并以朱笔题曰“圆觉本起章”。其序言曰：

　　今之学者，皆曰发菩提心，而知其义者盖鲜。不知其义，何由发起。余览圭峰《圆觉大疏》，释成本起因，文前开示总有三重。初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。文义详明，炳然区分。乃录其文，并缀钞记，都为一卷。题曰《圆觉本起章》。冀初心者，共广闻焉。（唐斐相劝发菩提心文，并宜研核。金陵刊版，一卷。）岁次鹑尾，永宁调御院沙门胜立书。

　　学佛之人，虽然有皈依的发心，但是入门实为不易，主要是不明“发菩提心”的本意。弘一大师又抄录圭峰宗密禅师《华严行愿品钞》对“发菩提心”的阐释。圭峰宗密禅师开示说，修行要走正本之路，若是路子偏斜，虽然用功也是无益。修行以信解真正为本，先须渐修功成后自然自顿悟。华严宗以教相所表明，说先起圆解，解后起修，一切修法，离不开根本，即所谓真正的缘起，要不然缘起不真，果就肯定不真。所以，此文名为“圆觉本起”是深有意义的。圭峰宗密禅师认为修行可分为三重层次，分别是初了圆觉性、次发菩提心、后修菩萨行。之后所成四种果释为：“一明识不思议境，使信解居怀。二真正发菩提心，令栖志高尚。三巧安止观，万行助修。四迥向菩堤，因果圆满。”从而正本清源，明确了修行的因果关系。

　　对有皈依之心的居士来说，明白真正的“发心”是不易的。所以，在《圆觉本起章》中，圭峰禅师把明了圆觉之性放在了发菩提心的前面，从而阐明发菩提心并非易事，要追求根本中的根本，不能漂浮于表象之上。对经历过繁华尘世的李叔同来说，出家虽然有很多前因宿缘可以探求，但是他肯定也经历过复杂的思考过程，克服过很多情感的緖端。他必然会反复追问，为何世界如此复杂？人为何有生命的困惑？而自己又为何选择出家？当他发菩提心之时，未必马上就能得到菩提心，甚至不太明了其根本为何。正是在这样不断净化自身、强化自我的修行当中，名士李叔同最终成长为高僧弘一大师。可以说，弘一书写《圆觉本起章》并为之注释讲解，是深有含义的。

　　2015西泠秋拍：西泠印社部分社员作品专场

　　Lot731弘一楷书圆觉本起章

　　纸本线装册（弘一书十九页，题签及跋四页）

　　签条：圆觉本起章。

　　扉页题签：泓一大师墨宝。庚辰（2000年）中秋，云间程十髪书。钤印：十髪（朱）

　　木盒刻字：圆觉起本章。弘一大师手书，赵朴初题。钤印：檏初（白）

　　出版：1 《弘一大师全集》第七册佛学卷P366-370，福建人民出版社，1992年。

　　著录：2 《弘一法师书信》P265，林子青编，三联书店出版社，1990年。

　　3 《弘一大师全集》第七册佛学卷P426，福建人民出版社，1992年。

　　4 《弘一大师全集》第八册雑着卷书信卷P179，福建人民出版社，1992年。

　　说明：弘一弟子孙选青旧藏。马一浮、徐映璞、杨仁恺题跋。程十髪题签。木盒刻字为赵朴初所书。附赵朴初先生鉴赏此册时照片一张。

　　RMB： 12，000，000-20，000，000

　　书前马一浮题跋云：

　　弘一大师手写圆觉本起章。庚寅（1950年）四月为孙君选青题。孙君藏弘一大师手稿甚富，喜得寓目，叹其精严，恍如当年亲见其下笔，信乎灵山一会，去人未远也。蠲戏老人识。

　　徐映璞题跋云：

　　此章演公初写于鼓山，阅二十五年，蠲叟为之题记，又二十五年，拙乃获寓目。则藏者孙君亦赴灵山一会矣。人事有常，法缘无尽，更千百年当复如是，惟其不生乃不灭，不起乃不终。了圆觉性，发菩提心，修菩萨行，成无上道，因因果果皆从了字起也。丙辰（1976年）二月十九雪窗，八十五叟清平染翰。

　　这两段题跋至为重要，结合弘一大师自题“岁次鹑尾，永宁调御院沙门胜立书”可知，《圆觉本起章》书写于福州鼓山。如果按照徐映璞跋所书两个“二十五年”计算，弘一应该是写于1926年左右，遂与史实不相符。查弘一大师年谱数据，1925年（乙丑）春，他云游宁波七塔寺、杭州弥陀寺、定慧寺等地。应夏丏尊之请，至上虞白马湖小住。不久即返温州庆福寺。1926年（丙寅）春，弘一自温州至杭州，居招贤寺，从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏丏尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。十年夏初，与弘伞法师同赴庐山，参加金光明法会。路经上海时，曾与弟子丰子恺等访旧居城南草堂等处。冬初，由庐山返杭州，经上海，在丰子恺家小住，之后返回杭州。此两年的活动均显示，弘一并无前往福建的痕迹。

　　弘一大师在福州鼓山书写《圆觉本起章》应该是在1929年（己巳）。《弘一大师全集》第八册《书信卷》收录了一封书信，书写的时间是1929年八月廿四日，书于绍兴开元寺，全信云：

　　屡荷厚贻，至用感愧。阅佛书法原稿，成于六年之前，今再检阅，多未适当，拟再重编，尚未得标准，须俟他年缓缓为之也。今春居闽南时，曾编录《圆觉本起章》一卷（乞阅序文，即知大意），谨以奉赠，倘可流传，则至善矣。（今人多不知发菩提心之意，此文最为详明美备。）再版《护生画集》一册，并奉慧览。惠函今午收到，承代询问，至感。频行匆促，不及晤谈，草草不宣。选青居士。胜臂疏，八月廿四日。

　　此信的受者就是马一浮、徐映璞题跋中提到《圆觉本起章》的收藏者孙选青。孙选青（1887-1971），字廷珍，浙江省诸暨市人。毕业于浙江两级师范、北平高等师范学校，为弘一法师的学生。曾与章微颖、蔡冠洛等一起参与创办《诸暨民报》，担任副主编。后任教于绍兴省立五中，温州师范训育主任、校长，浙江省文史馆馆员等职。受到此信时，孙选青任教于绍兴五中，弘一有事匆忙，来不及在绍兴与他会晤。

　　在此信中，弘一将这本《圆觉本起章》赠送给了孙选青，并强调了他在书前序言里的观点，认为此文阐明发菩提心之意是最为“详明美备”的。同时他还提到六年前的佛书法原稿，认为很多不能满意，所以准备重编。而《护生画集》已经再版，一并赠送孙选青。而《护生画集》的筹划则在1928年（戊辰）即已经开始。这年的春夏之间，弘一大师在温州大罗山诛茆坐禅。秋天，至上海，与丰子恺、李圆净具体商量编绘《护生画集》之事。其年冬，刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等人共同集资，在白马湖筑“晚晴山房”，供弘一大师居住。

　　1929年正月，弘一大师自南安小雪峰至厦门南普陀寺，居闽南佛学院，参与整顿学院教育。是年二月，《护生画集》第一份即由上海开明书店出版，马一浮为之作序。五十幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰：“我依画意，为白话诗；意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德；同发菩提，往生乐国。”并云：“盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。”春天，在返回温州时途经福州，在鼓山涌泉寺藏经阁发现了《华严经疏论纂要》刻本，叹为稀有，于是发愿刊印，此本《圆觉本起章》的书写大约就是在此之后。一直到八月廿四日在绍兴开元寺写信给孙选青，将此文赠送给他。九月，弘一在“晚晴山房”小住，十月便重至厦门、南安，与太虚法师在小雪峰寺度岁，并合作《三宝歌》。是年，夏丏尊还将所藏大师在俗时所临各种碑帖出版，名《李息翁临古法书》，由上海开明书店出版，马一浮为之题签。大概就是弘一本人准备出版书法的计划中的一部分，只是先出版了临古之作，而佛书法则还需要仔细商榷。

　　题跋者马一浮（1883-1967），名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，浙江绍兴人。曾留学日本、德国、美国。书法各体皆备，自成一家。对文字学、古典文学及哲学造诣精深，并通晓数国语言，为儒、释、哲一代宗师。曾任浙江省文史馆馆长、中央文史馆副馆长。徐映璞（1892-1981），字镜泉，号清平山人，浙江衢州人。曾任浙江通志馆编纂、浙江文史馆研究员，五十年代被推为杭州文坛“三老”，被出版界誉为历史学家、文学家、诗人。

　　马一浮与李叔同相识于上海，但是到李叔同任职与杭州一师，二人过从开始紧密。马一浮与李叔同的交往，对弘一的佛教修养起着重要作用，李叔同的出家很大程度上是受到马一浮的影响。他们二人的往来通信中，有很多都是探讨佛法的命题，或者谈论僧界佛门之事。弘一抓住一切可以请教的机会，听马一浮谈论佛法，甚至认为是在马一浮的熏陶下，自己对佛法才能够逐渐悟入的。

　　李叔同在书法艺术上的成就尤其为世人所瞩目。弘一法师中年放弃诸艺和身外之物，遁入空门后惟书法不辍，书写佛语，广结善缘，普度众生，秉持文艺应“以人传文艺，不以文艺传人”的精神。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。后期则自成一体，冲淡朴野，温婉清拔，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆都蕴涵于书艺之中，见字犹如闻佛法。特别是出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴，恰如他自我表白的那样：

　　朽人写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置，调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派皆一致屏除，绝不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案画观之则可矣……朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。

　　马一浮评论弘一大师书法则云：

　　大师书法得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。尝谓华亭于书颇得禅悦，如读王右丞诗。今观大师书，精严凈妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学于南山灵芝，撰述皆有阐明。内熏之力自然流露，非具眼者未足以知之也。

　　身为弘一大师的知己和畏友，马一浮无需高抬溢美，应当是诚腑之见。而弘一也为自己书法能够得到马一浮赞许深以为荣，他说：“拙书迩来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”正是两位大师心领神会的默契。

　　此册《圆觉本起章》全文书写一丝不苟，用笔冲和圆润，结体淡泊舒展，已经完全是弘一成熟期的风格。无论用弘一的自评，或是马一浮的称赞来看，都是名实相副的。

　　册后还有杨仁恺一跋曰：

　　弘一大师佛学精湛，心仪久之，拜读手写圆觉本起章，茅塞大开，幸何如也。卷前有马蠲叟、沙门胜立暨清平诸名家题跋。赞誉有加，尤极珍贵矣。岁次己卯（1999年）仲秋，八十五叟龢溪仁恺谨识。

　　除了夸赞以外，似乎未能考知沙门胜立与清平为何人，可知鉴赏具眼之难。固然如此，此本《圆觉本起章》不可以仅仅当做书法作品看待，弘一大师的音容笑貌宛在目前，乃至其学养修为不忘于学者之心。(作者白牧)

　　西泠印社2015年秋季拍卖会

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