饶宗颐（1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵，广东潮州人。中国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家。饶宗颐先生长期潜心致力于学术研究，他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献。其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清，经史子集、诗词歌赋、书画金石，无一不精；他贯通中西之学，甲骨敦煌、梵文巴利、希腊楔形、楚汉简帛，无一不晓；人谓“业精六学，才备九能，已臻化境”，在国际汉学界享有崇高声誉，被誉为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”，与钱钟书、季羡林并称为“北钱南饶”和“北季南饶”。

饶宗颐先生生前曾获多项奖誉、荣誉博士及名誉教授衔，包括法兰西学院儒林汉学特赏，法兰西学院外籍院士，巴黎亚洲学会荣誉会员，法国索邦高等研究院首位华人荣誉人文科学博士，中国国家文物局及甘肃省人民政府授予敦煌文物保护、研究特别贡献奖，香港政府大紫荆勋章以及香港艺术发展局终身成就奖等。1962年，饶宗颐先生获得有“国际汉学界诺贝尔奖”之称的“儒莲奖”。2011年12月13日，饶宗颐先生被推选为西泠印社第七任社长。2013年3月23日，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐先生被授予“世界中国学贡献奖”。2014年9月，饶宗颐先生荣获首届“全球华人国学奖终身成就奖”。

饶宗颐先生生前所作书法

家学丰厚终成一代宗师

饶宗颐先生的父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。饶锷在家乡建立了潮州最大的藏书楼“天啸楼”。少年饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己，宁愿独自一人躲进天啸楼里自学。在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基。“做学问是文化的大事，是从古人的智慧里学习东西。”饶宗颐朝夕沉浸于父亲数以十万计的藏书海洋“天啸楼”中，每天与书为伴，与诗为偶。其父去世后，16岁开始，饶宗颐继承先父遗志，续编其父饶锷的《潮州艺文志》，后刊登于“岭南学报”，这成为他踏入学术界的第一步。

饶宗颐曾经自述：“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。我小时候十分孤独，母亲在我两岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。我有五个基础来自家学，一是家里训练我写诗、填词，还有写骈文、散文；二是写字画画；三是目录学；四是儒、释、道；五是乾嘉学派的治学方法。”

饶宗颐先生生前所作书法

饶宗颐说，家学是做学问的方便法门。要做成学问，“开窍”十分重要，要让小孩心里天地宽广，让他们充满幻想，营造自己的世界，同时要注意引导他们少走弯路。

1935年，由著名学者温丹铭举荐，年仅18岁，仅有初中肄业学历的饶宗颐破格被聘入广东通志馆中，专职艺文纂修。他几乎将馆里收藏的所有地方志都看过，这段编纂地方志的经历，对于他后来百科全书式的学问体系构建，起到基础性的影响。

饶宗颐先生早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国相片史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚年则致力于中国精神史的探求。饶宗颐先生的研究领域，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类，他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《饶宗颐二十世纪学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。

十巨册《饶宗颐二十世纪学术文集》

根据先生自己归纳，其著述可分为：“敦煌学”、“甲骨学”、“词学”、“史学”、“目录学’、“楚辞学”、“考古学”（含“金石学”）、“书画”等八大门类。饶宗颐先生的学术代表作《中国史学上之正统论》，该书煌煌五百页，以前所未有的体量系统梳理了“正统”这一中国史学（实出自公羊学）的核心问题，至今仍是中国政治史、思想史研究者的必读名著。朱维铮先生评价此书：“就寡闻所及，国内近数十年专究历史观念史的论著本就稀见，而以正统论为题进行全面系统考察的专著更未发现。我所见而又是同行公认的力作者，唯饶先生这一部。”

饶宗颐先生的学术代表作《中国史学上之正统论》

茹古涵今，国之耆宿

饶宗颐先生是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代贞卜人物通考》，以占卜人物为纲，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的面貌。

1962年，法兰西汉学院将“儒莲汉学奖”颁给了饶宗颐。这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”。由此，饶宗颐与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。

七十年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。他和法国汉学家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，书中利用敦煌出土资料，全面探究敦煌曲子词的起源问题。

此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。这两部著作的问世，奠定了饶宗颐在敦煌学研究领域的重要地位。

他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。其中梵文、古巴比伦楔形文字，在其本国亦少有人精通，而饶宗颐先生以中国人却能通乎异国“天书”。

饶公题词：求是求真求正

饶宗颐还精通古琴，还是撰写宋、元琴史的首位学者，他善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏书，在香港大学建成饶宗颐学术馆。

饶宗颐1974年就发表了“海上丝绸之路”的文章，是最早提出“海上丝绸之路”的学者。他说，我们中国是一个非常“奇怪”的国家，自古以来就在不断地接受外来的文化。在西北方向的西域，有一条“丝绸之路”，它是中外文化交流的桥梁与纽带。而在海上，还有一条“丝绸之路”，那便是“海上丝绸之路”。从时间上看，海上的“丝绸之路”或许会更早。“我说这些，都是从考据的角度讲的，我们讲究考据，主张让事实来说话。”

饶宗颐在香港大屿山上手书的巨幅《心经》

天人互益益人为宿

有人说，饶宗颐不食人间烟火，安心书斋做学问。其实不然。

香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻心经简林，是饶宗颐2002年创作的，他曾说，要为香港开启智慧。

“心无挂碍中的‘挂碍’，是指自己造出来的障碍。现在的人太困于物欲，其实是他们自己造出来的。”

饶宗颐曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生态度和追求。“我是弹古琴的。有一次，我和学生在海上弹琴，作了两句诗。‘万古不磨’，就是中国人讲的‘不朽’，中国人讲‘三不朽’，即立德、立功、立言。”

“这个‘自在’，是佛教的话。我写心经简介，第一句就是‘观自在菩萨’，‘自在’，就是像观世音一样。‘中流’，在水的中央，说明有定力，有智慧，有忍耐，有六个波罗蜜，就是要保持一种自在的心，是一种境界。”

香港大学饶宗颐学术馆前矗立四个大字“慈悲喜舍”

香港大学饶宗颐学术馆前矗立四个大字“慈悲喜舍”，也蕴含着他对人间的一片悲悯之心。

“我对人类的未来是悲观的。人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。”

季羡林曾倡导“天人合一”，饶宗颐则更进一步，提出一个新概念“天人互益”，“一切事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。”

“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道。”

饶宗颐手书“心无挂碍”

安身立命，为人修学 静候浩荡光风

关于人生哲学，饶宗颐曾提出“安顿说”。他认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。为此，应做好三件事：一是“天人互益”；二是“物物而不物于物”；三是“慈悲喜舍”。

随着年龄的增大，饶宗颐先生生前已不再没日没夜地钻研学问，他也开始进入海德格尔所说的那种生活，“人，当诗意地栖居”。

饶宗颐先生生前在香港的居所位于跑马地，在赛马日从阳台望下去，可一览骏马竞逐英姿。饶先生常在躺椅上看着，当休闲节目。他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。“我是每天坐在葫芦里。”他引用元代诗人的一句话：“一壶天地小于瓜。”他在自己的天地里，清静达观，身心愉悦，自然长寿。

“我从14岁起，就学‘因是子静坐法’，早上会沐浴和静坐，然后散步，晚间九时必宽衣就寝。”

“古人说‘读万卷书，行万里路’，身体不好怎么行万里路？因为有了强壮的身体，为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。研究问题要穷其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脉络。”

百岁老人笔耕不辍静悟中自成风貌

2017年11月18日上午，由中国美术馆、香港大学主办，香港大学饶宗颐学术馆承办，香港特别行政区政府民政事务局、饶学联汇、联合出版（集团）有限公司支持的“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”在中国美术馆开幕。展览以荷花为题材，呈现饶先生晚年法备气至、诸体并蓄的书法风韵和泼墨点染下荷花的万千气象，是先生深蕴的文化境界和静悟中自成面貌的精神写照。展览开幕式上，饶宗颐先生及其家属、饶宗颐学术基金将展览中4件（套）中国画和6件（套）书法，共计10件（套）精彩作品捐赠给国家。

莲莲吉庆中国画纸本设色 138×34cm ×四联 2012年中国美术馆藏

饶宗颐铸古今异字书法纸本 34×138cm 1990年中国美术馆藏

王国维在《人间词话》中说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界。饶宗颐在为人修学中也有自己的“三境界”：“漫芳菲独赏，觅欢何极”为第一重境界，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。“看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第二重境界，“日愈西下，则其影愈大”，饶宗颐认为这是一般人不愿进入的一重境界，因为一般人的精神都向外表露，既经不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只是注重外面的风光，而不注重内在修养，他们看不见林隙间的“绿”。其实，越想暴露光彩，就越是没有光彩。“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”为第三重境界，意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没有烦恼，自主人生，自成境界。